在溪东桥我们做完了旅游的标准动作拍照留影后,从桥边平行的一条水泥桥继续前行几百米,就看到了好大的一片溪滩,滩上滩下人头挤挤,有的在散步、有的在嬉水、有的在拍照留影，人们在尽情地享受这美好风景的同时自己又成了景中之景.溪边最高大的是一株繁茂的樟树,据说有800年的岁数了，有一个美女，抱着大树拍照说，请让我再活800年吧。北涧桥便隐于此树下。桥两端和一些民居已经融为一体，纯木质民居的古朴衬托了桥的俏丽，小溪流水的意境越发使她透出宁静悠远的吸引力。
  
    桥边的房子旧的都快要倒了,二楼肯定是不能住人的,底楼为了做生意显然是整修过,可仍旧能看到几条不很清晰的毛主席语录,说起毛主席语录,这可能是廊桥人民的最爱,几乎所有的廊桥上都写有毛主语录,由其是北涧桥为最,每一栋一梁都有不同的语录,可见人们对毛主席他老人家的敬爱之情,就是我们现在的游人看到这些也觉得十分亲切.廊桥看多了也能看出点道来,如果你在廊桥上没有找到毛主席语录,那没话说,这桥一定是假的,或是做旧的,或是拆迁的,或是拆了房梁当桥梁.
紧挨桥头是一条小街,街上游人如织,两边店家林立好不热闹,仿佛真的是时间倒流回到了古代.街上卖的都是竹木制品,尤其是树根做成的花几,价格也不贵,搬回家放在沙发边上再摆上盆吊兰,是十分雅致的,我当时想先看看,哪有刚开游就购物的,还是到下面的景点最出手吧,那知道过了这村就没有它店了.坐在桥头的美人靠上看着LD过街串店,也是一份惬意的事,小芳姐说家里的新房装修时就把阳台的护栏折了,改成美人靠,这个想法很大胆也,好象还没有人家敢这样做的。
有人说泗溪的廊桥太商业化了,没有意思,还不如看寿宁廊桥,我看未必是这样，如果没有这些商业化就少了一份热闹，任何东西如果离开了商品经济，就难以达到繁华的地步。旅游业也不例外，有了这份热闹，游客在心理上就有一种满足，感到一对了地方，否则就会说怎么会到如此冷清之地来呢？
 
看完姊妹桥这才想起来查看网上打印的导游信息：
桥泗溪镇附近还有两座桥不错，镇北的南阳桥位于泗溪镇岩头村，距泗溪镇约2公里，过了南阳桥后便到了包公祠堂。那是一个精美别致的祠堂，值得一看。
镇南的南溪桥就位于南溪的边上，距泗溪镇约2公里路程。
自南溪桥继续向南行驶约一公里处，张十一故居
可惜当时我们左冲右突从镇南和镇北两个方向都做过努力，均没有找到这四个去处。同时在找路的还有吉A的五辆车，期间三次看到它们在镇里的街道上成过街老鼠一样乱窜，后来，估计他们派出了一辆寻路车向南去了。而我们只好回到廊桥文化园口。在廊桥文化园口,看到台汽的一排车子已经整齐地停在了路边，听说他们上高速比我们晚半小时，又去了温泉怎么会这样快就跟上来了，真有点不可思议。后来,听老纳说是我下错了高速出口,本应该在分水岭下高速,而我早一个出口在观美下了高速,可能这也是让台汽人赶上来的一个原因吧.记得当时在分水岭入二级公路时,看到过高速入口的提示,小芳姐也曾说过:"这里不是有一个高速入口吗".我想都没想就否定了她,现经老纳一说，原来是分水岭二级通车后专为泰顺人增了一个分水岭高速出口,而以前是没有的,所以那时我乘的车是从观美下高速的,不知道自以为对泰顺的路太熟悉，还是什么别的原因,竟然没有去翻高速手册,这也可以称得上是此番旅途的第二个缺陷。这可能是人老下来了的一种固执吧。
穿过车群留给我们的一点点缝隙，我们达上了去筱村的征程，为什么要用“征程”二字，理由是：一，此去筱村是要走回头路的，二如同老纳所说的“多盘山公路，很能练车”，车子一直在山顶运行，中途问了好几个村，他们都说筱村在前面，当我车技练到第九层时终于到了筱村，村边上有一个＊＊宫，停车进去看了一会，里面还有一个小戏台，左右的厢房已倒得不象样子了，门外门内的小道地上晒着刚收的稻谷，由于对鬼神的敬畏，我们不敢在此多留。
 
泰顺村道也全是水泥路了，开车走路均很舒服，可是跑遍整个泰顺很难看到路牌和景点指示，除了泗溪二级公路边上有一个外,其余几乎没有看到过村牌和景点路牌，好多很有名的廊桥边上也没有相应的指示，这还包括商业化做得最好的姊妹桥，要不是保护石碑上能看到桥名，决没有第二个地方能看出它们分别是什么桥，可见泰顺旅游局的功夫还是没做到家。说了这么多就是因为为了找文兴桥，我们一共问了八次路，走了好多弯路才找到它。还得走一段长长的石子路才能到达，生气之余就不上文兴桥的玉照了，路边连一个停车之处也没有，看来这地方他们根本就没有打算有游客来，这么好的一个旅游资源就深藏在这深山冷岙里面，还好有伟大领袖的示训在，把车车停在山路的转弯处也能安心。
 
和文兴桥相比这徐岙古村就算是撞上了，我们只问了二次路，最为戏剧性的是第二次问路的小姑娘竟然说“你把车停在这里进去好了。徐岙底是一个古村落不是具体的房子，从这进去慢慢看吧！”你们说说天下还有这样的事吗，人都到门口了还不知道已经到了，正是天下之大无奇不有，看来泰旅游局真的是吃干饭去了。
村口昂然立着古树，粗壮的枝杆和虬根昭示着岁月的沧桑。有的游客说大树虽好，可树下建房有刹风景，我看这不只是房子，还是一个很小的院落，整个微型的院落和大树是那样的协调，我估计这可能就是树神庙吧。
 
徐岙底古村落在建筑用料上，已经看得出，有福建土楼的味道了，但总体上还是和南溪江古建筑群相似：青瓦木墙，巷道阡陌纵横，路面均用卵石铺设。一条石子路直通村里，两层的屋子一间挨一间，仍然是一幅典型的江南古村画卷。
 
村中树茂林幽，翠竹摇曳，山泉潺湲，丹桂飘香。站在农家的小院里，嗅着泥土和草木的芬芳，遥看山水蓝天浑然一色，真正有“采菊东篱下，悠然望南山”的情怀。
 
    沿着石子路前行，正对着一个大院子，上书“文元”二字。真叫人大吃一惊，完全没想到的是这么一个地方，也是一个出名堂之处，仔细想想，不出点名堂会名扬四海吗？在“文元”的扁额下走出一个健壮的乡人，问我们是哪里人，当他知道我们是温岭人时，就问说“温岭哪里？”我说“是台州地区，与乐清相邻”，那人说“是温岭的哪个地方，是泽国还是大溪”看来他对温岭还是很熟悉的，原来他还在大溪生活过十来年呢。他说文元是状元的一种、是温州乡试第一名，等等一些网上都没提到的东西，有的还明显是错误的，比如与文元对应的有武元是不对的，但此处左前方又确有武举人府。
从长巷子的另一侧进去，可看见门楼外的数块旗杆石，上面刻着屋主吴永枫当年考中举人的年月。吴永枫由清乾隆庚寅年(1770)恩科乡试时成为武科举人，列全省第37名。吴永枫宅整体为四合院式，整座门楼设三间。院中的天地坪之大，叫人咋舌，可硕大门楼却紧顶着别人家的后院，这很难与主体建筑相匹配，从现代人的眼光看哪一家不在门前搞一个大片广场，如果你实在不敢张扬也可以学学温岭市政府，称它为村民广场也行。
整个院子从外表上看，破烂得已经不能住人了，房间里堆放着上个世纪的生活用品，这些用具上的灰尘，在哭诉着主人们已经好久没有来过了。你可别以会整个大院就没有人烟了，在“二间”（温岭话：在温岭对四合院中的最中间的那一间房子叫“上间”，上间左右的房子叫“二间”。）房子打扫得干干净净，床上躺着一位老人，床边有一位老人坐在竹椅上倍他说话。或许是床上的老人身体不适，邻居份头（温岭俚语）过来看望。要倒的房子、要老的人，给人一种凄冷的境意，但愿老人的身体能早日康复，但愿这古老而任载着历史的房子，能得到更好的保护，真正做到与世长存。
从网上的资料上看筱村还有：文重桥，又名东阳桥。想想问路的艰难就算了吧，能看到徐岙古村我们已十分知足了。
 
汽车又开始了艰难的盘山,目标三魁.途中我们上了泰顺至分水岭的二级公路,此时我才认识到这二级公路不是老路的改造,而是从根本上讲就是一条新路,要是顺着它走,可能要回到分水岭.在中巴的带领下，中途我们下二级公路到达了三魁。
正在我们要看游记找桥时,前方出现了看刘宅桥、百丈祭瀑布风景区的指路牌,顺着批引,我们下叉道,没多久又出现指路牌,并被告知, “路能到达桥边,是否继续开车全在功夫深浅”。我想想自己的本事,决定弃车步行，走了十分钟来到桥下,路边的牧童说继续前进30分钟才能到达百丈祭瀑布,这个瀑布一定要雨季去，不然没水，而且路比较险要,我想还是算了吧.，刘宅村在一片田野的包围中，刘宅桥藏于田野和密林中，显得深沉。这桥其实就是一座平桥,说桥又不象桥，倒是象一座房子,有一条小水沟从房下流过,实在想不出在此大兴土木有什么必要,也看不出有人从桥上通行,因为对岸几乎没有路.
资料上说三魁看薛宅桥\永庆桥和三柱桥在薛宅桥的北面,我们为了赶去仕阳，准备回程时如有空就去看这三座桥,结果就没有看成.
 
本来三魁我是不去的,之所以去三魁是为了去仕阳看最长的仕水碇步,本人对碇步有特殊的好感,其原因是,山和水的结合就是一种非常美的景色了,最加上碇步这种景上添花的好事,岂能放过,从太湖尖下的水泥滚坝到石灰桅岩下的碇步无不给人留下美好的记忆.不知道我们是不是还没有找到传说中的仕水碇步,它却没有给我们带来新感受,从心里反而产生一种失望.一是没有如想象中的那样长,二周边的环境也不是很协调.心中原有的美好向往与之完全对不上号来。这次看来是真的被骗了。
 
网上说仕阳还有:(三魁过15分钟的路程就到雪溪乡桥西村)胡氏老宅。由于仕水碇步给我带来的创伤实在是太大了,把什么三魁桥胡氏老宅全都放在了后座,一踩油门直奔洲岭而去.
网上关于泰顺的攻略和游记都提到洲岭的三条桥，说这是泰顺最美的一座廊桥。这也是我们此行舍弃三魁众桥佛袖而去的另一个原因.面对泰顺几乎无景点提示的实际情况,我们加强了问路,通过多次的问路、多次的担忧后，终于见到了三条桥的路牌,村道边上还象高速紧急停车带一样，做了一个能停三四辆车的停车位,上边停了三辆京A的车子,小姿只好挤在它们的缝隙中。下得车来看到一条粗陋的机耕路向山上伸展,走着走着忽然想起网上说,"三条桥隐藏于深山之中，离公路还有3里远，要翻过两座山,再走一段下坡路，大概不到半个小时的路程."要让小芳姐走这么远的山路？还是让小姿冒险越野？我选择了后者,为了小芳姐我能做任何事情.在我转身下山时，看到停车处有一辆小四驱正靠向我家小姿.原来又是京K的车,看来这次来了好多北京人.我边让他们让出路来倒车，边动员他们跟我进山,他们反驳说"不是说下山坡就是三条桥吗?"原来他们也是网上看的.这和高尔后来在游记中写到的情况一样,三条桥只所以叫三条桥,就是有三条路能走到桥上(说笑了),拿不同的游记用在不同的路口就会出叉的.进山的机耕路还算可以,途中遇到四辆苏B的车子,为了和它们交会车，经历了两次绝地移位,才走到这机耕路的尽头,小停车场坐落在一个小院落的左下方,有四个年青人在助草,小芳姐十分感叹这几个后生的勤劳,这要放在温岭是不可想象的.等我们把车停好后,后面那辆京K的车也赶了上来了,他们说看到有四辆车下去才敢上来的,看来经验、勇气、财富在爱情前面还是苍白无力的。老纳在跟帖里提到了三条桥是最好的露营地，这个主意确实不错，但根据我们的实际情况，要是能动员京K的四驱，在这停车场上的小院子里露营也是不错的，可惜有此想法时我们几经分开十几分钟了，这也是这次行程中的又一个憾事，现在想想，要是和京K一起露营三条桥就更美了，只恨当时根本没有想到京K是否有露营条件，看他们的长枪短炮也算是发烧级的人物。在下山徒步去三条桥的路上，还有二件事有必要在这里提一提，就是山下那三辆京A车上的游客。首先，我们遇到的是他们中往回走的妇女队伍，我向她们打听前边的情况，她们说“还不知道要走多远，不想去了，把我们这帮老太婆骗到这么一个地方来。”真是替她们可惜，可惜她们的劳而无功，要是他们的男人也敢把车子开上来，女人就能少受点苦苦，可是他们敢么，人家可动扎就是百万元的车子呢。第二件事就是接下来遇到的北京爷们，他们的身上比他们的女人还要香，原来他们在用男人的香水，其气味和我们单位里的老外一个样。
 
就在和那帮女人擦肩不到一分钟的路程，我们见到了隐藏在山中的三条桥，再一次代她们惋惜。古老的三条桥可追溯到唐贞观年间，据说最早此桥曾用三条巨木跨溪为桥，因此得名。桥下的小溪十分旖旎，溪水哗啦啦的流过，要是时间允许下去发呆、嬉戏是不错的地方。没错，这确实是我们看到最美的一座桥，最美的一条溪，没有现代化的房子，没有垃圾，没有电线，没有人声的嘈杂。只有青山，绿水、廊桥、蓝天和梦一样的景色。美景往往就是深藏于山中。这里代表了泰顺最纯净的一面.在三条桥上我们也拍到了和高尔发过的照片一样的镜头，看来同龄人看事物的角度还是有点相近的，于由高尔在爱卡发过了我就节省一点空间发其他图片了。看完三条桥天色已经不早了，我开始考虑起今晚的住处，在和京K反复交流后决定：向洲岭继续。
 
游记中说"到洲岭乡后往前走10分钟就能看见毓文桥了"。网上的游记大多是热爱旅游的驴友们写的,作为自驾游,把车子开过桥进入街道,可以直接停在毓文桥边上,等我们下车时天色已经很晚,不可能进行摄影作业,路边有位大娘还挽留我们住宿,我们不愿意住在乡下,就婉言谢绝了.毓文桥位于两山缺口处，为石拱木屋形状，三层楼阁，飞檐翘角，和泰顺其他桥不同的是，毓文桥两边不是用木板测封，而是做工精细的格子木雕，精巧别致。看完毓文桥回镇里我们找了一间小超市问路,洲岭地处浙闽两省的交界处,有的地图上标出过此处通往福建寿宁的路,大多的地图上都没有标出来,一经打听:"这路还没有通,你从哪里来就回哪里去."这泰顺人说话也真有意思的,下午在三魁问仕阳的路时,又得到这样一句话"水往哪里流你就往哪里开".没有办法只得绕道,洲岭是泰顺最偏僻的一个乡镇，紧挨福建，由于地处偏远，现在通往那里的车只有三魁至洲岭一条线，洲岭至县城罗阳的车也必须绕很大的弯经过三魁才能抵达。从地图上看洲岭和西溪只有不到10公里,可这道一绕就得100公里的山路.究其原因就是行政区域的问题,老话说条条大路通北京,这就反映了这种情况。北京在行政、经济上的地位,最终会导致条条道路通北京的现象,而地处两个不同行政区,又不是很重要的村庄之间往往就没有通路这个可能了,久而久之他们之间的交往会更少,隔阂也会更多,亲情也会降低.大到海峡两岸,小至上海周庄,均有这种现象存在。十年前去上海开会,得空去了一次周庄,当时我想周庄离嘉兴这么近,游完周庄后直接从嘉兴返温，不是比从转道上海要省时省钱吗,我们在周庄发现现实并不是那么回事,从周庄到嘉兴非但没有班车,而且听说还根本没路可走,结果我们只落得乘班车到上海县,再在上海县车站苦等到上海人民广场的公交车.
从洲岭回来的路上，我们犯了此次旅程的第三个错误,我们不应该连夜赶路去泰顺城关,而应该路住三魁,这样做有二个好处.一是免去了开夜车之苦,二是可以在第二天把三魁还没有看的桥看下来.不住三魁的坏处是,国庆罗阳的房价一定很高,还有由于误入了去罗阳的老山路，结果比走二级不知多了多少里路,

手痒---- 浙南山区看木记（第二季）
2008-10-08 13:37:17
寿宁廊桥号称有五个全国之最，有看头的桥达十九座桥,作为我们浙江人又是从罗阳入境必经之地，也是此次远征最有意义的地点就是犀溪，按网上的说法在犀溪能看到福寿桥、全国最袖珍的犀溪翁坑桥。可当我们进入犀溪镇时，完全被当地的土楼和民风迷住了，从路边望去参差错落、高潮迭起的古建筑群在天然背景笔架山的衬托下更显得气势雄伟、深远莫测。在这里我们还见到好几处以前我们大队部的小店，风格、装璜、柜台、摆设和用具，无一不是六十年代的产物，还有门前“灯”和坐在上面休闲的老人。此时，仿佛行驶在时空隧道上从现代进入了古代，小芳姐大呼停车。只见两岸农家炊烟凫凫，土墙木屋层层叠叠，遍布犀溪两岸。昨天一天看桥的单调心情被一扫而空，心理不断地在对自己说“这就是我要找的”。通过过溪高桥，我们直扑对岸。在人类的发展史上，几乎所有的文明都和河流有关，大部多数的聚居地都是依水而建。犀溪也不例外，而且有过之而元不及的地方，你看他们就用母亲河的名字来命名自己，最难能可贵的是，我们暂时还没有看到他们对孕育自己的母亲河的污染。
闽北的民居和浙江古民居有相同也有区别，主要表现在三个方面。一是闽北的民居，外墙都是土墙，下部是蛮石垒墙,上部是黄土泥成。二是灰瓦木屋往往都有一个三角顶，在我们温岭，三角顶的空间一般都是纳入顶层房子的，而这里的三角顶是独立在顶层房子外，且左右是通风，上面往往放一些杂物。三是。。。可能这算是镇上吧，房子一般都是二三层的深院，院落错综复杂，通过夹厢有机地连接在一起。这样的房子看起来很养眼，真的要是住在里还是得有适应能力才行的，比方说它们的卫生间就很特别。
 
一方水土养一方人，一方人又育一方文化。犀溪的民风淳朴，路人看上去均是那样的和善，不象湖南一进去就给人一种“无湘不成军”的感觉。这里有三件事着得一提。一是我们所看到的古民居大多是门不闭户的，有的也只是象征性地关一下，这在我们温岭已经是不可能有的一种和谐了，小时候农村老家里也有一段门不闭户的记忆。第二件忘记了。三是村里我们打听廊桥时，有一个小女孩给了我很准确明白的指点：她说你前进500米，将会看到一个廊桥旅馆，旅馆的对面是土管所，顺着土管所的弄口进去，就能看到廊桥了”，小女孩能如此这番地说出来，很有可能她已经n次地指引过别的游客，可见当地人的待客之道。
这里，最值得介绍，最新鲜的还是炮楼上的窗户。如图所示的窗还有很多，形式各异，有的倾叙有的直立，总是离不开黄土离不开笨重，不知造这些窗的理由是什么。
走在土楼间，我们不慎在想，我们现在到处跑是为了寻找先人留下的廊桥古屋，那我们这个时代将会有什么东西能留给后人怀古？如果让后人如痴如醉的是水泥房子的话，那他们又会不会住回到地洞里去了泥？
 
后来听说犀溪还有＊＊村很有特色，只是我们当时不知道，错过了比较可惜。看完犀溪后我们对桥已经完全失去了兴趣，其原因我们之所以来看廊桥，完全是“廊桥遗梦”喧染过来的，只不过是想感染一点廊桥的气息，体验廊桥的遗韵。并不是为了研究廊桥的历史和建筑特色而来，因此千篇一律的廊桥，湾曲漫长的山路，渐渐地消磨了人们的意志，侵蚀着人们的热忱。廊桥为什么经不起看，主要原因有两点，一是没有内含，从文化内含上看，每座廊桥都是一个样；从内部结构上看，还不是和家里的木房子一个样。二是没有外含，作为旅游价值的外含来说，理想中的廊桥附近要达到：溪水清美、景色秀丽、大树参天、古屋连绵，这些条件除了姊妹桥就再也找不到第二处了，这也就是现实中姊妹桥游人如织，而其它桥几乎无人问津的原因。此行我们可以得出一个结论：看廊桥就在泗溪，其它的均没有必要再看了，很难想象有人能看完所有廊桥的，象我们这样的凡人，在第三天路过东杭时，只看了0.5秒的东杭廊桥，回想千辛万苦去看什么最长的廊桥，实在是没有意思。其实，人类是一个发育不完善的动物，对于得到的东西不懂得珍惜，往往不顾一切去追求本不应该属于自己的东西，到头来才发现得到的和失去的孰轻孰重。
此时，LD已经提出要往回走了，可是，我有一个要去百山祖看看的计划，如往回走，就有重复的回头路，而继续前行，还可以继续看寿宁的其它木桥，同样能到达百山祖。由于方向盘在我手里，结果使老婆跟我吃了不少苦。
南阳有：溪南桥、回澜桥，因为我的目的是赶路，不在路上的木桥就不去了。
在去县城的路上，我们不时的遇到福建各地去长三角的大巴，此时我们身在福中还不知福，没有领会到，目前所走的路是主道。对下午要走的路毫无思想准备，也不想在这里再提路的问题了。其实，此行一切消极思想的由来都是路引起的。在寿宁县城，我们看到了挂“沪”字牌的自驾游车队，1号车是一辆高大的越野车，车标和方向盘的标志差不多，后面的车就不用介绍了，反正是物以类聚，五辆车一字排在市中心的街边，好不威风，不知道是他们不怕交警还是交警不敢上前盘问。可能是受到他们的影响，我们也大胆地把车子停在烟草专卖局的门口，在停车处附近，我们还吃到了寿宁米糕，味道　好极了。
县城传说有四座桥：后墩桥、横溪桥、仙宫桥、杨梅桥。
其中横溪桥和仙宫桥距离比较近，就在市中心，拍照时也很难把它与现代建筑分开。后墩桥听说是在什么中学那边，我们没有去。杨梅桥可能快要没了吧。廊桥是为了行人过溪而建的，它的位置可以想象，而寿宁城东搞建设把这溪边的山全变成了黄土，从山上的公路上看下去，灰尘中只有沟底杨梅桥一点黑色。
横溪桥桥内南侧开有一个小卖部，桥附近居民的生活必须品都在这解决。 桥上除了行人外，还有五六全在此休闲生活的人。他们没有把廊桥当成物质财富的“聚定盆”，而是日常生活不可分割的一部分，也是他们精神生活的组成部分。在和他们的闲聊中，感受到了古代文明和现代文明的宁静和谐生活。
　　仙宫桥也许是世界上最豪华、使用率最高的一座贯木拱廊桥了。仙宫桥是世界上唯一一座装有吊扇的贯木拱廊桥，桥内设商店、茶座、纸牌场。和横溪桥一样，每天都有无数的居民从桥中走过。
到了寿宁县城，此时你不想原路返回，已经是痴人做梦了，只是我们还不知道吧了，寿宁县的西面就是我们要去的庆元县，西去的路有三条，北线我们准备留着回程用，南线由于要经过芹洋、下党两个多桥乡，我选择了南线，事实上要是选择中线西进的话，那现在我就不是在写游记而是在回家的路上。
芹洋有四座桥：长濑溪桥、尤溪桥、尤溪上桥（中村桥）、张坑桥，并且：有桥中的美女——长濑溪桥、廊桥中的猛男－张坑桥。快到芹洋时我们见到一座可能是最高最险的桥，不知道叫什么桥，我在前面就已经提过这地方的人很怪的，非但路上没有路牌，就连这么伟大的一座吊桥，也没有一个桥名，也不请＊＊领导给提个示，这可是很好的一个拍马屁的机会呀，要是我就请领导在桥的右护栏上提“芹江大桥”，让领导夫人在左护栏上提“芹溪大桥”。
玩过大吊桥，小芳姐也摆够了POS，接下来就是下图右上角的廊桥了。刚好桥上座着两位老者，于由语言交流不便，老者拿出笔和我笔聊起来。这笔聊还是带学生去温岭聋哑学校社会实践时，和聋哑孩子交流用了的，想不到第二次是在这里使用笔聊。老者告诉我这桥是张坑桥拆过来的，长濑溪桥也拆到尤溪去了，虽然，我们还是路经尤溪的，但是我们已经对这些桥没有兴趣了。
过尤溪后车子进入了山谷，就象在林阴道上，林场的水杉为公路撑起了一具遮阳伞，车子一会在山间盘旋，一会顺溪边前进，在下党有个人“挡住”了我们的去路，理由有三：一前面就只有个“木头桥”，原来他们把廊桥称为木桥，那么房子怎么不叫木头房，此时我的心情觉得自己也是一个木头人；第二个理由是，碑坑村，的土房子有什么好看的不就和我们下党的房子一个样嘛。在看过了犀溪古村后，再看下党也就是这个样子没有必要进去一看，想想碑坑村也不过如此，还是听人一劝；第三个理由是，前面的路将很难走，他劝我回去走中线西进浙江。一切都不用说了，什么廊桥土楼，现在我只想早点离开寿宁。什么坑底杨梅州，我不敢再用漫漫山路来换取看个究境，对于前途我已心灰意冷，我尽至在想永不旅游。
回罗阳时还只是下午四点钟，觉得此时宿营为时还早，就把宿营地定为司前，好家伙这个小地方，标准房也达到220元。
 
早上睡醒，走老路去圆洲古村落玩。古村的老房子据说都有300多年的历史了。现在你去看到的古村前面是一片空荡荡的稻田，不过据村里的老人讲，以前这里是一片郁郁葱葱的松树林，在上世纪五六十年代的时候都被砍了做火柴支援解放军了，现在想想真是有点可惜。未进村子，你先要经过一条用竹子编成的小桥，走在上面摇摇晃晃的，很刺激啊！不过你可要小心了，这座桥可不是为游人设计的，有一定的安全风险问题，有一位从司前坐三轮车过来的炮友，是在车夫的带领下才敢过桥的，可小芳姐你看她多大胆。通过这座小桥，村民们离开了祖先居住开匹的家园，居住到公路边的镇子里，开始了新的生活，也意味着某种程度上的遗忘。如今只有十几户人家还住在老宅里，他们中又能有几个是为了守老业而留下的呢？
 
出了一个山洞，我们看到了罗云岭梯田，风景确实如画，两次停车观望，只是没有找到心字形梯田，我有一种感觉眼前看到的一定是东坑梯田。给高尔打电话也不接，后来高尔的帖子里说他打我电话也不接，哈哈，我关机了，这小灵通是一卡双号的，关机了另一只机还是会响。看来只得自己想办法了，小芳姐说，“我们现在是正面看罗云岭梯田，而照片上的心字形梯田看上云是从后面拍的，我们应该绕到罗云岭上从上往下看。”LD就是LD，关键时刻说出来的话就是起作用。
虽然后面还有两天的游程，按老规矩游记字数达到1万就不能写下去了，否则作者和读者都会觉得累，就以心字图作为本游记的结束。

写给同学们的一封信

高二26班的同学们：

8月25日是一个极为平常不过的日子，但这个日子对我们而言却有着特殊的意义，因为在这一天，来自原高一年级二十多个班级的60位同学，组成了一个新的集体——高二26班。我知道，在接下来的七百多天里，必将有60颗年轻的心和我共跳动，同温暖。

请允许我敞开最真诚的怀抱迎接你们的到来，作为你们的老师，我不该空空两手，那么，今天我用心跳最强音敲击出来的这些文字算是我给你们的第一份礼物吧。

 过去的已经过去，该来的必将会来，现在，让我们彼此牵手，感谢和庆祝这个集体的诞生吧，让我们共同期待必将在我们每个人的生命中写下重重一笔的成长岁月吧。

 同学们，不管你的名字多么响亮，但从今天开始，你的名字前面永远有一个更响亮的名字，那就是高二26班。因为，在这里，你的欢乐将有人和你一起分享，你的痛苦将有人和你共同承担，你的错误将有人为你开导和包容，你的成功将有人为你见证和庆贺。你会被宽容，欢乐，信任所包围，你将为是这个温暖家庭一员而庆幸和自豪。假如现在，你还对融入这个集体有迟疑甚至是抗拒的话，那么，不妨学着做一些以下的尝试吧。

 如果所有的美德都可以挑选，我还是希望你们首先把“感恩”挑出来吧。嫩芽破土而出应该感谢大地的哺育，鲜花迎风而笑应当感谢太阳的照耀，你的生命是这个世界的恩赐，你的成长源自这个世界的无私，当你享受这个世界带给你的一切的时候，要始终充满着感激之情。你的父母不辞辛劳为你创造条件，让你享受比同龄人更好的学习环境，你的老师们勤奋耕耘，不厌其烦的为你们讲解着题目，享受着这一切的你们还有什么理由让他们的期望落空呢？当我们每天看到叶帆同学的父亲每天背着他上下学，不避寒暑，风雨无阻，那瘦小而又显得无比高大的身影难道还不足以让我们震撼吗？作为一直沐浴着爱心和期待的我们，难道还有什么理由去奢侈的挥霍父母那比天地还广阔的爱呢？

 其次，应当学会宽容。一个集体，如果没有相互信任和包容，它永远不值得留恋和维护。同学们，你们大都是独生子女，可能有娇骄二气，要什么都能得到满足，但是，在一个有着几十位成员的大家庭里却再也不会有这样的独特待遇了。也许，你在做作业时，教室里的会传来各种各样的声音让你心烦，如果是这样的话，请你包容，因为有些同学可能真的不是有意的；也许，你是爱干净的人，但有的同学不爱卫生，乱扔纸屑，如果是这样的话，请你包容，请相信，一些不好的习惯也是可以慢慢改正的。也许，有人在语言上冒犯了你，如果是这样的话，也请你包容，耐心点，一句对不起可以融化所有的冰冻和隔阂。一旦学会宽容，你的心胸就会变得广阔，你就不会被一些莫名的烦恼困扰，因为，一切能够带来烦恼的阴霾都不会在拥有宽容的心灵里停留片刻，你的每一天，都会在美好的希望中开始。

接下来，我希望同学们变得自信。真的，我最怕的情况就是同学们没有信心，因为在学习上我们都算不上优秀，但也仅此而已，因为这并不代表我们在其他方面也不优秀。所以，请同学们给我信心，给自己信心，给彼此信心。我多么希望60双手能牵在一起，然后大喊，我们高二26班是最棒的。

——其实，在我心目中，你们就是最棒的。我的信心是你们给的，你们的信心却是自己给的。当我在周记里读到同学们流露出对分到一个文科普通班的落寞和自卑的时候，却分明感觉到同学们对这个班级的无限期待。也许我们会在别人的言语和眼光中看到轻蔑，但别人在我们言语和眼光中将看到坚强和自尊。同学们，拥有自信也许不一定成功，但是没有自信是绝对不会成功的。请不要怀疑自己的潜力，也不要怀疑老师对你的期望，当我们努力去做一件事情的时候，你才会发现——原来，我真的可以的。

真希望你们拥有一个优秀人士拥有的一切优点，我知道这是不可能的。除了刚才说的感恩，宽容和自信，我还是希望你们有以下我提的标准中大多的素质：正直，真诚，善良，守礼，亲和，坦然，无私，准时，遵纪，执著，慎行，自律，好学，热情，负责，谦虚，团结，友爱。这些都是一个优秀的人应当具备的，如果你们无法全部做到这些，也不要紧，那么，请记住你们的底线，就是不要做有损集体和你自己声誉的事情，不要做对社会和他人有害的事情。自爱者自尊，自尊者才会获得他人的尊敬，当我们付出努力后，不管结果如何，所有人都将得到最无私的掌声。

接下来，还有个要求，请永远不要嫌厌老师对你的唠叨，如果是严厉的批评，可能情感上很难接受，方式上不能理解，但是，请无论如何不要怀疑批评背后的善意。如果是对你看似无意的鼓励，或者过高的期望，也请不要怀疑其中的真诚。然而，我最最希望的师生之间的谈话却不是这样的，而是彼此之间没有任何负担的寒暄，问候，闲聊，甚至是无伤大雅的玩笑。因为，我们是一家人。一家人当然要彼此坦开心怀，所以，请不要封闭你自己，你有什么想法，都可以提出来，如果你需要找一个倾诉的对象，我将努力成为一个最好的倾听者，如果你需要心灵的抚慰者，我将努力成为一个最好的抚慰者。

年轻的你们会对异性产生好感，老师在此恭喜你们，因为你们长大了，可是小伙子们，姑娘们，请珍惜你们彼此的美好感觉吧，也彼此收藏这些情感吧。学会理智对待情感，岁月会宽容你们的冲动，却不会宽容你们的愚蠢。因为我希望看到的是青春，纯洁，阳光，和健康，而不是暧昧，阴暗，苦涩，和悔恨。

其实，还有很多话要说——就像父母般的絮叨：把手机收起来，把耳机摘下来，把校服穿起来，把笑容绽放开来，把身子直起来，把头发修整齐，把零花钱省起来，把身边的垃圾捡起来，把作弊的心思关起来，把作业都交上来，在此请原谅老师的偷懒，还是用省略号了，……请所有同学记住，对于老师来说，你们的进步，哪怕是那么一点点，都是对我最大的安慰和鼓舞。

最后，请允许我用最没有创意的语言来结束这篇文字吧：好好学习，天天向上。希望同学们看这段文字的时候，真的把它当成礼物并欣喜的接受。

                                                            班主任  

                                                                  2008年9月15日

天游峰上任天游，

万壑云涛万壑幽。

丝雨飘来凉似梦，

不亲狐石也风流。

九曲溪漂流

闲坐竹排漂九溪，

千岩翠黛鸟低迷。

一江仙境双峰醉，

引得东风不念西。

      2008，6，19

一○　旧三民主义和新三民主义

3月31日，随校长一行数十人赴新昌教育考察，顺游大佛寺。

峰围孤寺老，

默念晋唐声。

佛在山中卧，

云从水上生。

听钟无鸟叫，

寻径有花迎。

古木犹然古，

    谭嗣同对于自己的理想政治模式的设计是处在甲午之后中国社会面临的深刻社会危机和中华民族空前觉醒的基础之上的。谭嗣同在甲午战后感叹：“风景不殊，山河顿异，城郭犹是，人民复非。”为此他发出了要“图治”的呐喊 ：“诸君素怀忠君爱国之忱，谅 必同深此耻。故愿与诸君讲明今日危急情形，共相勉为实学，以救此危急之局。”谭嗣同根据他对西方新学的理解再糅合他的传统政治理念，提出了自己的政治理想模式，他以我国古代的唐、虞之世比附西方的现代文明，在《兴算学议》中如是说：“观其（西人）设施，至于家给人足，道不拾遗之盛，视唐、虞三代固品节不及其详明，而其效率与唐、虞三代无异。”由此他认为人类社会的发展大致“于《春秋》三世之义有合”。于是，他系统地阐述了他的“顺逆三世说”，从“洪荒太古”到“三皇五帝”再到“夏商周三代”即所谓前太平世、前升平世、前据乱世的逆三世；从夏商周三代以后到谭嗣同所生活的年代为后据乱世，此时为“君统”时代，它的理想发展方向是：由后升平世而后太平世，之后便进入“无教”、“无民主”、“无地球”、“无天”、“一切众生，普遍成佛”的至臻之境。到这时：“地球之治也，以有天下而无国家也。……人人能自由，是必为无国之民。无国则畛域化，战争息，猜忌绝，权谋弃，彼我亡，平等出；且虽有天下，若无天下矣，君主废，则贵贱平；公理明，则贫富均。千里万里，一家一人。视其家，逆旅也；视其人，同胞也。父无所用其慈，子无所用其孝，兄弟忘其友恭，夫妻忘其倡随。若西书中百年一觉者，殆仿佛《礼运》大同之象也。”谭嗣同的政治理想具有的最鲜明特征便是强烈的急进色彩和复古特征并存，尽管他是在极力倡导一种资本主义式的政治理想模式，但是他借以表述其思想的理论则不能摆脱早以盘踞他潜在思维的旧学的窠臼，这也是谭嗣同政治人格具有双重性的深层原因。

    谭嗣同一生的政治实践虽然很短暂，过程却是波澜壮阔，影响也甚为巨大。在谭嗣同有限的三十四个春秋中，他的政治活动大概可以分成两个阶段：其一、三十岁以前，谭嗣同基本上是在传统士家子弟的旧路上踯躅。在父亲的设计之下，他不得不研习八股、参加科举以此来求取功名，由于他志不在此，期间的四次科考他都名落孙山。谭嗣同便将他的大部分时间，放在了四海游历，广交朋友之上，同时谭嗣同开始接触西学，对于中国的政治形势进行了深刻的反思。所以这一时段的谭嗣同基本上将自己的政治实践游离于全国政治中心之外，亦可以说是其一生政治生涯的理论积蓄期；其二、三十岁以后的谭嗣同迎来了他个人政治生涯的黄金时段。甲午之战是促成谭嗣同投入激进的维新政治实践的直接动因，这段时间里，由于他在地方维新运动中的出色表现，使他成为继康、梁之后全国最具威望的维新派领袖，并以此得到光绪帝的青睐，而进入领导全国维新运动的核心机关。在短暂而激烈的政治实践（政治社会化过程）中，谭嗣同的政治理想人格不断的强化，但是由于他内心深处的政治功利主义倾向并未有减少的趋势，这使得他的人格上的理想化和现实性之间的冲突也越来越强烈。

    二

    浪漫主义是“主体把自己长期受到的现实逆境压抑而产生的热情、理想和愿望，不自觉地投射到某一外部对象物上，而并不关注这一对象物的真实属性。”萧先生进一步指出，政治浪漫主义者往往将一个“历史上根本不存在、或存在过但却被人美化了的合理状态”作为自己精神的追求支点。以上我们已经对谭嗣同的政治理想模式做了相当地论述，这种理想的社会模式可以说就是谭嗣同毕生追求的精神支点。谭嗣同表现出来的政治人格中理想主义和浪漫主义的光芒四溢，在他那些澎湃着肆意激情和诗话般幻想的政论文章、诗篇中有着充分的体现。在《仁学?自序》中他大声的呐喊：“网罗重重，与虚空而无极；初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考据、若词章之网罗，次冲决全球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗，次冲决天之网罗，次冲决全球群教之网罗，终将冲决佛法之网罗。”在过去的研究中，“冲决罗网”往往是用来突出谭嗣同对旧体制斗争的精神，其实，在我们深入的理解《仁学》的主旨以后，便会发现谭嗣同的这一思想是在一种近乎宗教理念的幻想中任意驰骋。在《仁学》盘杂的理论体系中谭嗣同硬塞进去了很多毫不相干的东西，其中有虚幻的佛学、一知半解的西学、传统的儒学以及康有为的大同之说。这至少可以反映谭嗣同当时一种相当焦虑和浮躁的心态：他已经等不及对于先进思想进行理性思考，考虑它们在中国实行的现实性和可靠性，因为他急需通过这些理论来“宣泄、抒发、寄托内心的深层企盼，并以此获得一种种冲决现实束缚而感受到的人生超越感和审美体验。”《仁学》出版以后在当时的士人中产生了很大的影响，正如梁启超在《仁学?.序》中所说：“……况有仁学一书，以公于天下，为法之灯，为众生之眼，则烈士亦可以无慊于全世界也夫！亦可以无慊于全世界也夫！”可见，这种浪漫主义的主观政治幻想对于当时的士人确实具有很大的吸引力。

    然而，真实的谭嗣同却远非是这样一个完全感性化的“观念人”，在谭嗣同的内心似乎始终聚积着一种根深蒂固的“圣君情结”。“圣君情结”是中国士人中一个相当普遍的政治文化心理现象，这种情感萦绕于士人们的心中，来无原由，挥之不去。正因为拥有这种理念，在士人们的心理便常常会自觉的树立起一个政治权威即“圣人”、“圣君”形象，这个权威不仅是士人们毕生的政治追求而且也是他们极力维护的政治偶像。“圣人情结”是中国几千年政治文化的沉淀，具有深厚的人文底蕴，从某种意义上来讲它可以说是一种受理性支配的经验主义政治思维模式，在一般的情况下这种情结是可以作为防止现行社会被激进情绪所冲决而产生无序状况的缓冲垫而存在的。在这里，缓冲作用并不是本文要论述的内容，因为对谭嗣同内心两种政治人格冲突的分析才是本文关注的重点。尽管谭嗣同是一个以激烈批判君主专制而闻名的叛逆士人，但是谭嗣同批判君主专制的同时却在他的作品中（尤其是早期）流露出很多崇拜圣人、依附圣君的思想。这些思想虽然在谭嗣同的整个思想体系中不占太大的比例，可是它们却始终是压在谭嗣同心中的一块巨石，一直影响着他的以后的政治行为。在《治言》一文中谭嗣同的这一思想得以充分展现。谭嗣同称西方为“夷狄”，认为西方晚于华夏，“不知几千万年之期”，故而“夷狄之富，不足以我虚；夷狄之强，不足以我孤……惟其出一令而举国奉之若神明，立一法而举国循之若准绳，君于民而相联若项领，名与实而相副若形影，先王之言治。曰‘道一而风同’”。这便是一种典型的传统“圣君观”，作者尽管很欣赏西方的民主制度，欣赏角度却是非常功利的如何辅佐圣主来成就“道一而风行”的理想境界。在文章的最后谭嗣同又回到了诸如“夫圣人固曰：‘意诚而心正，心正而身修，身修而家齐，家齐而国治，国治而天下平”的陈词老调。或许有人会说此时的谭嗣同处于一个思想尚未成熟的阶段，有此言论不足为奇。实际上，即便是在后期维新思想相当成熟的阶段，谭嗣同亦有类似的言语表露：“华人慎毋言华盛顿、拿破伦矣，仁人志士求为陈涉、杨玄感，已供圣人之驱除，死无憾焉；若其机无可乘，则莫若为任侠，亦足以伸民气，倡勇敢之风，是亦拨乱之具也！”另外，在谭嗣同的其他作品中也充满着“圣人”、“大道”、“先贤”……之类的词汇，临就义时他也说：“不有生者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”。难怪梁启超对他会有“忠勇明达”的评价。

    三

    按照心理学的解释，个体的人是独立而且弱小的，面对复杂的社会环境，要保护和发展自己，就必须将自己的某一部分隐藏起来，这便是通常意义上的人性面具。故而“所谓个体本质的存在状态，实际上就分成了两种状态：一是在‘面具’下的内在状态，二是作为‘面具’的外在状态。……从一定意义上讲，人格也就是双重人格。”通过上述分析，我们可以发现：谭嗣同内在的政治人格倾向基本上还是传统的士人功利主义，这种人格倾向开始形成于谭嗣同从小就受的传统教育，伴随着人的社会化过程而逐渐成型。而理想主义的政治人格则是谭嗣同赖以隐藏其真实政治人格的一个人性面具。以前的研究者往往将谭嗣同的政治悲剧归咎于他的书生意气和认敌为友，其实，这是一种想当然的看法。因为，从谭嗣同的社会阅历来看，他应当是具有相当丰富社会政治经验的，他出身官宦家庭，又有多年游幕和下层社会闯荡的经历，康、梁等纯粹的文人在这一点上是不能和他相比的。向袁世凯搬救兵也只不过是他在政治上的一个冒险策略而已，这刚好能说明谭嗣同的胆气和政治经验，要是换到康、梁两位或许真的只能是引颈待戮了。所以，笔者认为：谭嗣同的慷慨就义来源于他自己内心激烈的政治人格冲突，而不是其他的原因。内在人格虽然很稳定，但也不是完全不受外界震荡的，当一个人的“内我”处于完全开放的状态时，会导致“内我”失去独立性，被无数的外部信息和能量所困扰，从而使人格走向混乱和无序。谭嗣同的任侠刚烈的性格和极度焦虑的情绪正好冲垮了他的理性防线，造成了他内心的完全开放状态，在经过暴风骤雨般的四年政治生涯后，谭嗣同的政治人格出现了上述的失序状况。李泽厚先生很早便指出了谭嗣同内心的这种激烈矛盾冲突：“谭嗣同的矛盾是不清醒的矛盾。他在九十年代爱国主义高潮下所形成的急进民主思想，以及其个人‘赋性偏急’、‘不乐小成’的勇敢的浪漫性格，就常常很难满足这套‘循序渐进’的理论和策略主张。”

    儒家圣人观（特别是渊源于王夫之的近代湖湘学派）造就了谭嗣同的政治人格，于是便有了谭嗣同心中的“圣君情结”，在时代变革的风云之际，就会产生受命感、成圣王感、破坏感和改造感。然而这么多情感产生的依托是什么呢？毫无疑问，是现实中的圣君。因为“成圣人精神最终得落实在政治事功上，而政治事功必涉及国家政治的具体问题。”这似乎是旧式文人的一个既定政治思维模式。于是乎，再崇高的政治理想一和这种既定思维结合，便会陷入到马基雅维里式的权谋和强势之中，造成一个和谭嗣同所憧憬的理想政治模式完全脱序的现实政治局面。好在谭嗣同是一个慷慨激昂的真君子，在决定彻底解脱之后，他没有畏畏缩缩而是发出了“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”的感慨，显示了其政治人格中最崇高、最悲怆的美。 （编辑 刘小娟）